Образы старообрядцев, раскольников и сектантов у Достоевского:

структура и литературные функции (резюме)

Тэцуо Мотидзуки

Доклад предлагает обзор отношения Достоевского к старообрядчеству и сектантству. Особое внимание уделяется постепенному углублению его понимания раскола. Оно объясняется как эволюцией взглядов писателя, так и раскрепощением русского общества.

В 40-е годы староверов и сектантов считали едва ли не «антиобщественными элементами» и в печати упоминали редко. Есть версия, что именно поэтому они привлекли внимание петрашевца Достоевского (как угнетенный слой общества), и именно поэтому писатель искал контактов с ними. В то же время Достоевский использует сектантские мотивы как скрытый фон своей повести «Хозяйка».

В 50-е годы, на сибирской каторге, Достоевский встречался со старообрядцами. На него сильное впечатление произвел весьма пожилой старообрядец из Стародубья, который потом стал моделью религиозного фанатика в его произведениях.

В 60-е годы, в атмосфере освобождения печати, проблемы староверов, раскола и сектантства стали предметами общественных дискуссий. Журналы братьев Достоевских тоже становились трибуной таких дискуссий. Староверов начали считать, главным образом, жертвами торопливой централизации и европеизации русского общества. Такие представления были связаны с идеями почвенничества. В творчестве писателя этого периода образы раскольников и сектантов отчасти символизировали раскол и раздвоенность русского общества.

В 70-е годы Достоевский больше интересовался проблемами единоверия и объединения русской церкви. Он посещал собрание Общества любителей духовного просвещения, а также следил за выступлениями Павла Прусского, теоретика единоверия. В страницах «Дневника писателя» за 1876 г. он высоко оценивает акт московских староверов, которые послали санитарный отряд в Сербию, несмотря на различие позиций с православной церковью.

Тема сектантства связывается с темой самозванства в романе «Бесы», а в «Братьях Карамазовых» тема староверов и раскола разворачивается на фоне ряда общих проблем вокруг религиозной ортодоксальности, т.е. ереси, церковного суда, отлучения, религиозной терпимости и т.д.

Таким образом, можно сказать, что Достоевский находил в старообрядчестве и сектантстве своего рода ключ к разрешению важной проблемы русского общества и всю жизнь размышлял об этих явлениях в публицистике и в литературных произведениях.